▶️Más allá de las elecciones, más allá del secularismo, hacia el Pacto Eterno.
Por el Rabino Nissim Mordechai Makor
Hermanos y hermanas míos:
Hay momentos en la historia judía en los que los acontecimientos políticos nos obligan a enfrentar preguntas mucho más grandes que la política.
Israel puede estar acercándose a uno de esos momentos.
El último debate electoral ha planteado preguntas incómodas sobre el futuro del sionismo secular, la creciente influencia de las comunidades religiosas, la representación política de los ciudadanos árabes de Israel y la dirección del Estado judío.
Algunos comentaristas ven una crisis.
Otros ven el comienzo de una transformación,Yo veo algo más profundo.
Quizás la pregunta no sea si el sionismo está llegando a su fin. Quizás la pregunta sea si hemos olvidado lo que el sionismo debía lograr.
Permítanme ser absolutamente claro.
El pueblo judío no comenzó con Theodor Herzl.
Nuestra conexión con Eretz Yisrael no comenzó con David Ben-Gurión.
Nuestro destino nacional no fue creado por las Naciones Unidas en 1947.
Y el pacto entre HaShem y Am Yisrael no se firmó en 1948.
Comenzó miles de años antes.
Cuando HaShem llamó a Avraham Avinu y le ordenó ir a la Tierra que Él le mostraría.
Cuando le prometió esa Tierra a sus descendientes.
Cuando estableció un pacto que perduraría a través de generaciones de exilio, persecución, dispersión y retorno.
Los gobiernos son temporales.
Los movimientos políticos son temporales. El pacto es eterno.
El gran error del sionismo moderno
El sionismo político moderno logró algo extraordinario.
Ayudó a transformar un antiguo anhelo nacional en un Estado funcionando.
Contribuyó a la restauración de la soberanía judía, al renacimiento del hebreo como lengua nacional cotidiana, a la creación de instituciones capaces de defender vidas judías y al retorno de millones de judíos a su tierra ancestral.
Nunca debemos desestimar esos logros.
Pero también debemos comprender sus limitaciones.
Un Estado no es lo mismo que un pacto.
Un ejército no es lo mismo que la santidad.
Un parlamento no es lo mismo que la Torá yla independencia nacional no es lo mismo que la redención.
El establecimiento del Estado de Israel fue un acontecimiento monumental en la historia judía. Pero ninguna declaración política podía reemplazar las obligaciones que se nos impusieron en el Sinaí.
El gran desafío del sionismo moderno nunca fue simplemente establecer un Estado judío.
Fue determinar qué tipo de sociedad judía se convertiría ese Estado.
¿Sería una nación como cualquier otra, distinguida principalmente por su mayoría judía?
¿O se convertiría en una sociedad en la que la soberanía judía conllevara responsabilidad moral judía?
¿Una sociedad de Torá, justicia, compasión, aprendizaje, dignidad y responsabilidad ante HaShem?
Esa pregunta sigue sin respuesta.
La elección no es el pacto
Los comentaristas políticos pueden debatir la fuerza proyectada de los partidos árabes, los partidos religiosos, los partidos seculares y las coaliciones en competencia.
Esas son preguntas legítimas en una democracia,Pero debemos tener cuidado.
Una proyección electoral no es un resultado final.
Un aumento en la representación de los ciudadanos árabes no establece, por sí solo, el colapso del sionismo secular. Ni el número de escaños de Shas o de Judaísmo Unido de la Torá mide la condición espiritual del pueblo judío.
La Knéset representa a circunscripciones políticas. No mide la emuná.
Un partido religioso puede cometer errores graves.Un judío secular puede realizar actos extraordinarios de jésed.
Un ciudadano árabe puede participar legalmente en las instituciones democráticas de Israel manteniendo una identidad nacional diferente.
Y un Estado judío debe seguir siendo responsable de cómo trata a cada persona bajo su autoridad.
No debemos confundir la aritmética política con el juicio Divino.
El pacto de HaShem no se determina por 61 escaños en la Knéset.
Sin embargo, la agitación política aún puede obligar a una nación a examinarse a sí misma.
¿Qué defendemos?
¿Qué nos mantiene unidos?
¿Cuál es nuestra responsabilidad unos hacia otros?
¿Y qué significa ser una nación judía en la Tierra de Israel?
La reunificación de los exiliados no es un eslogan político
La Torá nos dice en Devarim 30:3-5 que HaShem reunirá a Su pueblo disperso de entre las naciones y los traerá de vuelta a la Tierra de sus padres.
Esto es Kibutz Galuyot: la reunificación de los exiliados.
Es uno de los temas más profundos de la historia judía.
Durante siglos, los judíos oraron hacia Jerusalén:
En Marruecos.
En Yemen.
En Irak.
En Polonia.
En Rusia.
En Etiopía.
En España, antes de las expulsiones y las conversiones forzadas y a lo largo de las Américas, donde descendientes de familias judías perseguidas todavía buscan comprender los fragmentos de identidad y tradición que sobrevivieron.
Las oraciones no cambiaron.
El anhelo no desapareció.
El pacto no se olvidó.
Hoy, las comunidades judías de todo el mundo enfrentan preguntas de identidad, continuidad, antisemitismo, asimilación y pertenencia.
Para muchos, la aliyá se está convirtiendo en algo más que una aspiración lejana.
Es una pregunta espiritual y práctica seria.
Pero también debemos recordar a aquellos cuya historia judía fue interrumpida por la persecución.
Los Bnei Anusim, descendientes de judíos que fueron forzados a convertirse o a ocultar sus identidades, representan un capítulo particularmente doloroso de nuestra historia.
Sus historias merecen una investigación cuidadosa, educación, compasión y dignidad.
Las tradiciones familiares por sí solas no establecen el estatus judío halájico o legal. Pero tampoco debe desestimarse una investigación histórica genuina.
La responsabilidad del pueblo judío es ayudar a quienes buscan sus raíces a encontrar la verdad a través de procesos históricos, halájicos y legales adecuados.
El Kibutz Galuyot debe abordarse con corazones abiertos y fidelidad a la Torá.
El retorno del cuerpo y el retorno del alma
Rav Avraham Yitzjak HaKohen Kook entendió que la reconstrucción física de la vida judía en Eretz Yisrael podía poseer significación espiritual incluso cuando muchos de sus participantes eran seculares.
Un judío podía construir un camino, plantar una viña, revivir el hebreo o defender vidas judías sin comprender conscientemente el significado religioso que otros percibían en esos actos.
Quizás el retorno físico precedería a un despertar espiritual más amplio.
Quizás el cuerpo de la nación regresaría antes de que su alma se despertara plenamente.
Pero esa posibilidad debería hacernos humildes, no arrogantes.
Ningún movimiento político puede reclamar el conocimiento exclusivo del plan de HaShem.
Y ninguna comunidad religiosa debería imaginar que ella sola posee todo el futuro de Am Yisrael.
✅️Necesitamos al estudioso de la Torá.
✅️Necesitamos al agricultor.
✅️Necesitamos al médico.
✅️Necesitamos al maestro.
✅️Necesitamos al soldado que actúa con disciplina y responsabilidad moral.
✅️Necesitamos al científico cuyos descubrimientos salvan vidas.
✅️Necesitamos a la familia que cría hijos en Torá y mitzvot.
✅️Necesitamos al judío que busca, cuestiona y poco a poco encuentra el camino de regreso a casa.
Cada judío tiene una responsabilidad.
Cada comunidad tiene algo que aportar.
Y cada generación debe decidir si construirá sobre los sacrificios de quienes vinieron antes.
La soberanía judía es una prueba, no un trofeo
Existe la tentación peligrosa de creer que, porque Israel es el Estado judío, cada acción de su gobierno debe justificarse automáticamente.
Eso no es Torá.
Los profetas de Israel no dudaron en:
reprender a los reyes judíos.
Condenaron la corrupción.
Condenaron la injusticia.
Condenaron la opresión de los débiles.
Exigieron honestidad en el comercio, equidad en el juicio y compasión hacia los vulnerables.
La Torá nos ordena:
Tzedek, tzedek tirdof.
Justicia, justicia perseguirás.
— Devarim 16:20
La Torá también ordena el amor al extranjero e insiste en el trato justo a la viuda, al huérfano y al pobre.
Estas obligaciones no desaparecen cuando los judíos poseen poder político.
Se vuelven más urgentes.
No podemos exigir justicia para los judíos mientras permanecemos indiferentes a la injusticia contra otros.
Tampoco podemos proteger la dignidad de otros abandonando la seguridad legítima y los derechos nacionales del pueblo judío.
El desafío es sostener ambos.
Un Estado judío no debe ser meramente poderoso. Debe esforzarse por ser digno del Nombre que representa.
Eso significa confrontar el antisemitismo sin entregar la verdad.
Defender vidas inocentes sin glorificar el sufrimiento.
Discrepar políticamente sin tratar a los hermanos judíos como enemigos.
Y reconocer que la unidad de Am Yisrael es una responsabilidad sagrada, no un eslogan de campaña.
El peligro de la sinat jinam
Temo algo mucho más destructivo que el ascenso o la caída de cualquier partido político.
Temo el odio que crece entre judíos.
Religiosos contra seculares.
Ashkenazíes contra sefardíes.
Derecha contra izquierda.
Israelíes contra judíos de la Diáspora.
Una comunidad cuestionando la legitimidad de otra.
Hablamos sin cesar de defender a Israel contra enemigos externos.
Pero ¿quién defenderá a Am Yisrael del odio que cultivamos entre nosotros mismos?
Nuestros sabios enseñan en Yoma 9b que el Segundo Beit HaMikdash fue destruido en una generación afligida por sinat jinam: odio sin fundamento.
Debemos recordar esa enseñanza cada vez que el desacuerdo político se convierte en desprecio.
Un judío que no observa el Shabbat sigue siendo nuestro hermano o hermana.
Un judío que discrepa de nuestras convicciones políticas sigue siendo parte de Am Yisrael.
Un estudioso de la Torá que desafía nuestra interpretación merece una respuesta fundada en el estudio, no en insultos.
Y una nación que no puede discrepar sin destrozarse a sí misma pone en riesgo su propio futuro.
■No necesitamos uniformidad.
■Necesitamos responsabilidad.
■Necesitamos humildad.
■Necesitamos Ahavat Yisrael.
El próximo capítulo debe construirse, no meramente esperarse
Algunos hablan de la restauración de la monarquía davidica y de la venida del Mashíaj.
Estas son esperanzas judías profundamente arraigadas.
El Rambam discute la restauración del reino davidico en Hiljot Melajim, capítulos 11 y 12.
Pero no debemos confundir la expectativa mesiánica con predicción política.
No sabemos cuándo vendrá el Mashíaj.
No sabemos qué desarrollos políticos precederán a la redención final.
Y no tenemos autoridad para declarar que una elección particular cumple una profecía específica.
Lo que sí sabemos es que nuestras obligaciones permanecen:
●Debemos estudiar Torá.
●Debemos cumplir mitzvot.
●Debemos construir familias judías fuertes.
●Debemos alimentar a los hambrientos.
●Debemos cuidar a los ancianos.
●Debemos educar a nuestros hijos.
●Debemos fortalecer las comunidades judías.
●Debemos ayudar a los judíos a reconectarse con su herencia.
●Debemos apoyar el retorno a Sión por medios legales, responsables y compasivos.
●Debemos defender la dignidad del pueblo judío dondequiera que viva.
La obra de la redención no es una excusa para la pasividad.
Es un llamado a la responsabilidad.
Entonces, ¿está terminando el sionismo secular?
Quizás una visión política particular del sionismo esté cambiando.
Quizás la sociedad israelí esté reconsiderando la relación entre religión, nacionalidad, democracia e identidad judía.
Quizás las generaciones futuras comprenderán este período de manera diferente a quienes lo están viviendo.
La historia juzgará.
Pero me niego a creer que el futuro del pueblo judío pueda reducirse a la supervivencia de una ideología secular o a la victoria de un partido religioso.
El pueblo judío sobrevivió a Faraón.
Sobrevivimos a Babilonia.
Sobrevivimos a Roma.
Sobrevivimos al exilio, a las expulsiones, a las conversiones forzadas, a los pogromos y a la Shoá.
Sobrevivimos porque nuestra identidad nunca dependió de un solo gobierno, de un solo sistema político o de un solo movimiento histórico.
Llevamos la Torá.
Llevamos la memoria.
Llevamos a Jerusalén en nuestras oraciones.
Y llevamos el pacto.
El sionismo moderno ayudó a hacer posible la extraordinaria restauración de la vida nacional judía en Eretz Yisrael.
Por eso, sus logros merecen reconocimiento.
Pero la historia nacional judía es más antigua que el sionismo moderno y se extiende más allá de cualquier ideología política.
El establecimiento de un Estado judío no fue la conclusión de nuestra responsabilidad. Fue el comienzo de un capítulo nuevo y exigente.
Ahora debemos preguntarnos si estamos preparados para construir una sociedad digna de ese retorno.
No meramente un Estado con ciudadanos judíos.
No meramente un Estado con símbolos judíos,Sino una sociedad donde la Torá inspire responsabilidad, donde la justicia proteja a los vulnerables, donde la identidad judía se fortalezca a través de la educación y donde nuestra independencia nacional se convierta en una bendición para otros.
Hermanos y hermanas míos:
No sé cómo será el próximo gobierno israelí.
No sé qué partidos ascenderán o caerán.
No pretendo conocer el calendario de la redención.
Pero sé esto:
Avraham Avinu no recibió su pacto de la Knéset.
Moshe Rabbeinu no recibió la Torá de una coalición política y el anhelo por Jerusalén no comenzó en 1948.
El pueblo judío no ha terminado.
Nuestra responsabilidad no ha terminado.
Nuestro retorno no ha terminado.
Y nuestro pacto no ha expirado.
Quizás lo que Israel más necesita no es el fin del sionismo, sino el redescubrimiento de su propósito judío más profundo.
Un retorno no solo a la Tierra, sino a la responsabilidad.
No solo a la soberanía, sino a la justicia.
No solo a la supervivencia nacional, sino a la Torá.
No solo a Jerusalén como capital, sino a Jerusalén como un llamado sagrado.
Porque la pregunta definitiva no es simplemente si el pueblo judío puede gobernar un Estado.
Es si podemos construir una sociedad judía digna del pacto que heredamos.
Ese es nuestro desafío.
Esa es nuestra responsabilidad.
Y ese es el futuro por el que debemos trabajar.
Am Yisrael Jai.
⏺️Escrito por el Rabino Nissim Mordechai Makor